Niet-religieus genootschap
Donations

Donaties

 

 

St. Vishnuh-Genootschap

 (KvK: 56636814)


Voor inschrijving en donaties kunt e-mailen naar vishnuh-genootschap@hotmail.com o.v.v. inschrijving lidmaatschap/ donaties.  

 

 


FND. Vishnuh-Society

 (KvK:56636814) 


 For registration and donations, you can e-mail to vishnuh-genootschap@hotmail.com stating membership/donations.

 

  

Vishnuh-Katatawanan

 

 

© Copyright: Vishnuh-Society

 

Walang bahagi ng publikasyon na ito ang maaaring kopyahin at / o mailathala sa pamamagitan ng pag-tatak, pag kopya ng larawan, mikrofilm, o anumang iba pang paraan, nang walang paunang nakasulat na pahintulot ng mga may hawak ng copyright. Ang salin ng Dutch at Java ng lontar ang Vishnuh-Society na itinatag sa s’Rijkssuccessie Leeuwarden sa Netherlands at nakarehistro sa Benelux Office for Trade Marks sa ilalim ng bilang 507 115, ang kahalili ng Vishnuh-Society, Gurubesar Lancar Ida-Bagus <> R.R. Purperhart

 Nakalaan ang lahat ng mga karapatan. Walang bahagi ng publikasyon na ito ang maaaring kopyahin, iimbak sa isang sistema ng pagkuha, o mailipat sa anumang anyo sa pamamagitan ng paraan, de kuryente, mekanikal,pag kopya ng larawan, pagtatala  o kung hindi man, nang walang nakasulat na pahintulot ng tagapaglathala..

  

 

 Isang Aralin sa Buhay para sa matalino

“Ang pagmamataas ay nasa Kanluran, ang diyablo ng pagawaan”

 

             Sinasabi ng isang salawikain sa Javanese

“Huwag magulat kapag ang katotohanan ay dumating sa kung saan hindi mo ito inaasahan at hindi inaasahan na ang katotohanan ay magiging masaya.

 

                   Ganito ang sabi ng doktrina ni Vishnuh:

 “Ang kahinhinan ay pinalamutian ang bawat tao, ngunit ang” kayabangan “ay ginagawa ng mga taong may tamang pag-iisip sa ilang trauma lamang na maaaring gumana laban sa mayabang na tao.”

  

 

 TINGNAN DITO ANG TUNAY NA KWENTO

AT ANG ATING UGALING MAPAGPATAWA

  Sa apo namin, si Lancar na kanina pa namin sa Suriname ay tawa ng tawa. Tulad ng isang oras na ito … nang tatlo sa Holland na ipinanganak na Surinamese ay nagbakasyon sa Suriname, dumating sila sa Bigi Poika (isang lugar sa interior). Dito sila kumuha ng isang kagubatang Creole bilang kasama ng pangangaso, ngunit ang mga turistang ito ay ayaw magkaroon ng armas.

 Nalaman nila na lahat ng hindi kinakailangan at niluwalhati sa pagkakaroon ng kaalaman sa gubat sapagkat nag-aral sila sa Holland. Ang Agroforestry creole ay pinigil ang kanyang bibig at dinala sila sa loob ng kagubatan hanggang sa biglang sumigaw ang isa sa tatlong mga iskolar, “Narito, may isang pusa na naglalakad! Alagaan natin siya! “

 Sa hindi oras ay hinahangaan nila ang magandang makintab na itim na pusa. Binalaan muna sila ng gabay na dapat silang manatili sa landas na binuksan niya ng kanyang machete at tahasang sinabi sa kanila na huwag lumihis dito dahil sa hindi nakikitang mga panganib.

 … Nang sa ilang sandali ang katutubong gabay na ito ay lumingon sa likuran niya sa tunog ng isang kahina-hinala na tunog at nakita ang mabilog na eksena, nangyari na ang problema. Bago pa niya bigyan babalaan ang sinuman sa nalalapit na panganib, nakarinig siya ng isang masamang malambing na ungol ng malapitan ..

 … Nang hindi nag-iisip ng ilang sandali, pinili ng gabay ang landas ng liyebre at iniwan ang mayabang na gang, ang baluktot na “R” na nagsasalita ng Surinamese Dutch, kung nasaan sila. Ipinagpalagay ng palumpong Negro na ang mga matigas ang ulo na natutunan na mga ginoo sa diaspora ay may sariling teorya para sa kanilang pag-uugali na cuddly.

 … Pagkatapos ng lahat, nag-aral sila sa Europa at dahil sa kanilang talino maaari nilang mai-save ang kanilang sarili? Sa anumang kaso, hindi hinintay iyon ng gabay at kaagad na sinundan ang kanyang kaligtasan sa buhay bilang isang pagiingat kayat agad siyan nagsimulang tumakbo. Isang “A man tek tufu” na nangangahulugang sa wikang surinamese ay tumakbi siya ng parang baliw.

 Sa sobrang pagmamadali, ang bush negro ay lumipat at tumalon sa makapal na kagubatan, alam na kung mananatili siya kung nasaan siya, tiyak na isusuko siya sa arbitrariness ng apat na paa na kamatayan. Ang Tigress ay nagkukubli sa kung saan sa likod ng isang puno at anumang oras ay sasubsob at hampasin ang mga mananakop sa kanyang teritoryo.

 Sa kalagitnaan ng paglipad, tumigil ang gabay, at sa kanyang paglingon, narinig niya ang mabangis na pagngangal ni Inang Panter mula sa malayo, at kasabay nito sa itaas ng nakakakilabot na hiyawan ng mga turistang iyon. Ang kanilang mga daing ng kamatayan ay dumaan sa buto. Ang maroon na kung saan ay nasilaw sa ginamit na mga komplikadong terminolohiya sa buong paglalakbay ng kanyang dating kliyente naisip;

 “Natutuwa ako na hindi ako isang masigasig na mag-aaral, at lalo na ang pag-aaral sa Holland ay hindi isang matalinong ideya iba pa ang parehong bagay na nangyari sa akin ngayon at sa kabutihang-palad ay tinanong ko ang mga matalinong propesor na iyon para sa pagbabayad nang maaga kung hindi man dapat ako ay nangisda sa likod ng lambat.”

 

 

 … Naubos at humihingal, ang kakahuyan na creole ay naglalakad papunta sa kanyang nayon at sinabi sa mga kapwa nayon sa kanilang sariling wika.

 … Malayang naisalin; “Ang mga turistang may pinag-aralan nang mabuti ay naghirot ng isang cubher ng panther, ngunit upang marinig ang kanilang daing, hindi pinasasalamatan ng inang pusa ang kanilang pagtanggal at labis silang nabugbog. Kakainin niya ang mga turistang iyon, at, oh ano ang sigaw ng mga lalaking iyon!

 … “Ano ang tunay na sinabi ng gabay: Den koni buwiki fu baka kondwe, fasi wan pikin tigi. Fa den kwe mi bwibi ma tigwi kot den skin, na tigi nyan patu. Den baka buwiki fu baka kondwe bin bawi nanga den tongo sote, te mi kon fede.

 Halos literal na naisalin; Ang matalinong mga asno mula sa lupain ng mga puti (Holland) ay hinawakan ang isang maliit na tigre. Sa kanilang pag-iyak, pinaniwalaan ko na ang ina ng tigre ay pinahirapan ang kanilang katawan, ito ang kanyang palayok sa hapunan. Ang mga itim na asno mula sa lupain ng mga puti ay sumigaw ng malakas sa kanilang mga dila, kahit na takot ako. “

 …. Nang marinig namin ang kanyang kwento, tumawa kami at nakakapanabik ng mga luha mula sa aming mga mata nang hindi nakaramdam ng isang onsa ng kahabagan para sa mga kapus-palad na turista na walang kamalayan. Nabuhay kami sa oras na malapit sa nayon at maaga pa sa araw ay binalaan ang mga pinunit na propesor na iyon tungkol sa mga panganib ng gubat.

  Galit sila sa amin pagkatapos na tanggihan namin silang magdaan sa aming nayon dahil hindi kami pinagsisilbihan ng mga mata. Malapit ito kung ang mga turistang ito sa diaspora ay may brutal na pagpipilit na tikman ang talas ng aming mga klewang (machetes), ngunit ang aming itim na Jaguar ay kinuha ang kanilang kabangisan para sa sarili nitong account. Iyon ang kanilang pagmamalasakit sa kayabangan, kayabangan, at kawalan ng pag-iisip! Sila ay nakakaalam at nagmula sa Holland.

 Hindi sila naniniwala sa amin nang sinabi namin sa kanila batay sa kawanggawa na ang isang itim na babaeng panter na may mga batang anak ay lumakad sa gubat na wala at walang sapa sa kapaligiran nito.

 Sa kasamaang palad para sa mga nerd na sila ay hindi mapigil at walang kaalaman at bilang karagdagan ay hindi makinig sa mabuting payo.

 Ngunit ang mga nakapaligid na naninirahan sa gubat ay nakita sa kapus-palad na pangyayaring ito muli na suportado ng kanilang mga pamahiin, na ang mga turista ay kinuha ng mga espiritu ng kagubatan. “

 

Sa pamamagitan ng Vishnuh-Society

 

 

         ANG MGA DIWA AY WALA NG GUTOM!

 

Sa isang oras kung kailan kami ay abala sa hatinggabi sa pagkolekta ng pagkain at kalakal na mas maaga sa araw na inilatag sa ilalim ng isang malaking puno ng kankantrie para sa mga multo ng isang lokal na shaman at ng kanyang kliyente, nakipag-usap kami sa pagtawa, nang ang kalapit na obiaman kasama ang dalawang mga katulong ay nasa kalagitnaan lamang ng gabi ay dumaan sa may malay na punong Kankantrie upang abutin ang kanyang pagnakawan.

 … Ang aming apong lalaki na si Lancar (R.R.Purperhart) ay 9 taong gulang pa lamang at nandoon siya, at inilagay niya ang lahat ng pera sa kanyang bulsa ay nasa isang palayok na lupa kasama ng iba pang kalahating sentimo, dalawang sentimo, kalahating libong taon, singko, dimes at quarters, na aming pagkatapos ay gugulin ang lahat ng uri ng mga kagamitan sa pag-aaral para sa kanya at gamutin kaagad nang nasa lungsod kami ng Paramaribo para sa aming buwanang pagbili.

 Nang iniulat ng aming pagbabantay na dumating ang mga tao, tatlong lalaki, agad kaming nakagawa ng isang nakakatawang plano upang takutin sila. Sa katunayan, narinig namin ang mga taong tumatakbo at nagtago sa mga palumpong. Napatakip kami ng itim kaya mahirap kaming makilala sa dilim.

 Nang malapit na ang mga katutubong bisita gumawa kami ng mala-Yorka na tunog, simpleng boe-na tunog iyon. ” Ang mga kalalakihang iyon ay biglang tumayo ng walang galaw sa takot at kasabay nito ay nasa aming grupo ay narinig ang isang pinigilan na chuckle mula sa ilang mga kasapi na halos hindi mapigilan ang kanilang pagtawa. Sumenyas ang isa sa amin na manahimik sila upang pigilan nila sandali ang kanilang mga kalamnan sa pagtawa, kung hindi man, mawawala ang kasiyahan, pagkatapos ay hindi na ito masaya.

 … Muli na naman naulit ng isa sa amin ang isang pinahabang tunog ng kumantiyaw upang makakuha ng mga goosebumps, at biglang… kung ito ay isang karera sa pagtakbo, ang doktor na iyon, na tinatawag ding bonuman, sabiman, o duman, ay magiging isang kandidato para sa unang gantimpala. Dinabog niya ang kanyang dalawang alagad na zoeffff at sumigaw sa takot at ang kanyang mga katulong ay bumalik na parang ang demonyo ay nakaupo sa kanilang takong.

 Habang ang tatlong katutubong bayani ay nagmamadali na tumakbo palayo, ang aming apo na si Lancar ay tumawag sa kanyang pagiging bata na inosente sa kanyang maingay na parang bata na boses na kusang “hello sir iniwan mo ang iyong tsinelas.”

 At napaungol kami ng tawa at lahat kami ay umubo mula sa pagtawa. Ang katutubong wizard na iyon at ang kanyang mga alagad ay kinilabutan sa mga espiritu.

 … Isang magandang tawa iyon. Nakakatakot talaga ito para sa tatlong naroroon na mga bisita sa gabi na marinig ang tinig ng isang bata sa hatinggabi sa kanilang sagradong puno ng espiritu ng mga batang nagsasalita ng Dutch!

 Makatarungan ay patas, palagi kaming nasisiyahan sa ilalim ng ilang mga puno ng Kankantrie, lalo na dito sa aming kapitbahayan. Ito ay paulit-ulit na sorpresa sa amin sa maraming mga delicacy na naroroon para sa pagkuha. Lahat ng mga lutong masarap na pinggan ng Surinamese at pagkain na gawa sa kamoteng kahoy, bigas, at karne, lahat ay maayos na nakaimbak sa mahigpit na takip at makalupa na kaldero at mga tabon o pinagtagpo sa mga dahon ng saging.

 Ang mga kababaihan sa aming komunidad ay palaging nalulugod kapag nakarga namin ang aming asno cart na may lahat ng mga uri ng mga goodies na bumalik sa aming nayon. Nakatipid din ito sa kanila ng maraming mga trabaho sa pagluluto at talagang masarap ito kung may ibang nagluto.

  Mayroon ding maraming pag-inom tulad ng mga whiskey kasama ang Black Cat, White Horse, Johnnie Walker, orgeat syrup, at rum. Binato tayo, lahat tayo ay may panlasa.

 (Ai wi nyan sopi yere! Wi bin drungu yere sisa! En un Sibin yere brada! = Surinam for! Nag-booze kami! Lasing kami kapatid! Napakasarap namin sa hapunan kuya!)

 Kaya lagi naming ginagamit nang maayos ang mga pamahiin ng mga tao upang medyo mapadali ang aming buhay sa Suriname at upang magpasamis. Kung ano ang maaari nating ipahiwatig din na ang mga pagkain ay talagang maingat at malinis na inihanda ng mga mananamba ng espiritu ng Surinamese o ng kanilang kliyente.

 Ang tinaguriang mga pinggan sa pagkakasundo ay nagha-highlight sa pang-araw-araw na diyeta ng mga taong kasangkot, pangunahin mula sa mga lokal na mamamayan ng Indians at mga pamayanan ng mga itim kasama ng iba pang mga Maroons at City Creoles (na kinutya ni Djoeka na binanggit sa wika ng Surinamese), na sa ilalim ng mga puno ng Kankantrie at ang tinaguriang mga banal na lugar ay madalas na nagbitiw sa nakakain na pagkain para sa kanilang mga espiritu ng ninuno na dapat magdala sa kanila ng kaligayahan…

 

  

  Ngunit naalis mula sa mga katutubo, hindi dapat magkamali ang mga pamayanang Hindu at Javanese sa Suriname. Ang mga imigrante mula sa Indonesia at India bilang mga indentured laborer na nakatira sa Suriname noong ika-19 na siglo, dalubhasa sila sa kanilang guna-guna at hindi kasiya-siyang gawi ng itim na mahika.

 Halos masasabi mo dahil sa kanilang tila tahimik na kalikasan, ngunit ang mga huling bansa ay totoong eksperto sa larangan ng mga medium at pamahiin, at higit sa lahat, master ng kahangalan at kawalan ng pag-iisip. Sa madaling sabi, ang karamihan sa mga residente ng Surinamese ay mas matapat kaysa sa papa.

 Kailangan lamang ng isang tao na palabasin ang isang kuto at palo, samakatuwid naghanda na ito ng isang katawa-tawa na pahayag na tulad nito kahit na nakalathala ito ng maraming siglo, tulad ng mga hangal na pahayag na nakapaloob sa Bibliya, sa Koran, at sa Bhagavad-Gita.

 … At ang nakakain na pagkain, pati na rin ang mga idinagdag na kapaki-pakinabang na bagay na inilalagay sa paanan ng mga sagradong puno ng kankantrie sa tabi ng kagubatan na mga Creole at Indians, ay inilaan upang gayahin ang kanilang mga ninuno dito upang magawa nila ang kanilang mga hangarin na matupad o magawa natupad ang pagnanasa ng namatay. Kung ang nabanggit na mga ritwal upang makakuha ng kaunlaran at paghihiganti ay nagtrabaho sa ngayon ay hindi malinaw.

 … Tulad ng nakita natin ay / ang kanilang sinasabing mga contact sa namatay na kumpletong kalokohan at pangkukulam lamang pangunahing hogwash. Upang maiisip ang kanilang mga sarili sa pamamagitan ng kanilang sariling mga imahinasyon katotohanan.

 Orihinal na tayo ay ghosthunters din, ngunit ang aming mga ninuno ni hindi pa natin nakita ang isang multo o isang bagay ng kalikasan na iyon, dahil talagang napakahusay para sa atin kung maaari tayong manirahan, bilang paghalili sa mga masasamang espiritu. Ang Apuku’s, Busi-Yorkas, Bakroes, Assimas, Kromanti Winti’s, at iba pang kaduda-dudang nakakabaliw na multo na phenomena ng daigdig ng mga espiritu, na nasa komonwelt ng mga taga-Surinam at namumuhay sa mga pinuno ng mga pamahiin o mahilig sa pananampalataya.

 Ang alam namin ay ang mga miyembro ng aming nayon ay / ang totoong mga aswang. Mas nasiyahan kami sa aming mga sarili nang sama-sama at kumain ng aming busog sa ngalan ng mga magulang ng mga kasangkot. At hanggang ngayon kami ay regular na mga espiritu ng mga sagradong puno, at kung may oras din tayo para diyan.

 Nakakahiya na hayaang masira ang lahat ng pagkain sa ilalim ng mga puno, na laging idineposito ng mga mapamahiing mga kababayan, katutubong salamangkero, at kanilang mga na-trauma na biktima na nabanggit para sa masasamang espiritu? Kailangang ubusin ng isang tao ang pagkain, ngunit hindi ng mga aswang, sapagkat ang mga aswang ay hindi kumakain, at ang mga hindi na nabubuhay ay hindi maaaring kumain.

 Natagpuan namin ang walang ingat na pagtapon ng pagkain, sa pangkalahatan, ay hindi maayos at isinasaalang-alang ang form na ito ng basura ng pagkain bilang hindi responsable na pamahiin na pamahiin. Tulad ng nalalaman at madalas nating nakita kung paano ang proseso mula sa paghahanda hanggang sa pagluluto at pagpepreserba ng pagkain para sa mga espiritu na dumaan sa pamahiin, walang problema na ilagay ang nakakain na pagkaing ito upang kainin para sa atin.

 Panahon na ulit para sa aming malaking pagdiriwang pagkatapos ng pagbisita sa isang “sagradong puno” bilang mahinang pamahiin na Suriname wretches na binibigkas ang mga punong Kankantrie na ito. Karamihan sa mga sumasamba sa espiritu na ito ay / ay mahirap na mga tao na halos walang kinakain para sa kanilang sarili at madalas na magbayad ng mga utang sa pamamagitan ng kanilang pamahiin na pamahiin.

 Bahagyang dahil dito, ang mga mapamahiing kapwa nasyonal na ito ay naging lalong mahirap at pinanatili ang walang pag-asang maayos at payapang buhay. Ganito pa rin ngayon.

 … Ngunit kami ng Vishnuh-Society ay gustung-gusto lamang ang hangal at masaya pa ring gumala sa lahat ng mga sagradong puno.

 

 

 Dahil sa pamahiing nauugnay sa Diyos na bahagi ng leon ng populasyon ng Surinamese, kasama ang kredibilidad ng mga katutubo, samakatuwid ay hindi natin sila maaaring seryosohin o hindi maging kaibigan ng mga taong ito, pagkatapos ay limitahan lamang ang ating ugnayan upang magbigay at kumuha.

  Nabubuhay kami at nakikipag-usap sa lahat na maaari nating makipagkalakalan. Hindi kami nagpapatuloy, o makagambala sa kanilang pamumuhay, dahil nalaman natin mula sa karanasan na ang mga taong naniniwala at naninirahan sa isang Diyos at lahat ng uri ng kaduda-dudang mga espiritu at walang katuturang bagay ay kadalasang mapanira, masama, at hindi maaasahan tulad ng ang salot.

 Ang maling pag-uugali sa relihiyon ay hindi lamang nalalapat sa aming maka-banal na mga kababayan ng Surinamese, ngunit ang hindi matatag na mapagkunwari na pagpapaimbabaw  na ugali sa mga tao ay malinaw na nakikita sa buong mundo.

  Nakakapagod ang pagharap sa mga taong katulad nito; Ang mga bagay ay maayos na gumagalaw saglit sa una, ngunit pagkatapos ng ilang buwan, biglang nagsimulang lumitaw ang mga hindi kanais-nais na bagay sa kanilang paraan ng pag-uugali ng tao na sa anumang paraan ay hindi maaaring maiuri bilang pagka makatuwiran at pagka makatarungan. At ang lahat ay nagmula sa mga taong sa palagay namin nakipag-kaibigan at nagbahagi ng isang bansa at mundo nang magkasama.

 Ngunit, sa sandaling hilahin mo ang konklusyon pagkakaibigan sa mga taong mapagpaimbabaw at madaling maisip ay isang ilusyon, sapagkat hindi lamang sila naniniwala sa Diyos kundi pati na rin sa mga pinaka-baliw na bagay na “diyos imposible.”

 Sa aming pananaw, ang karamihan ng populasyon ay hindi komportable na nabalisa. Ito ang resulta ng daang siglo ng pang-aapi at hegemonic na paniniwala ng kanilang mga pinuno ng kolonyal. Ang pananampalatayang pinanatili ng pananampalataya na ito ay paglaon pagkatapos ng pagtanggal ng pagkaalipin ng mga mapagkunwari na alipin na mga bata (mga supling) at mga takong pagdila ng iba pang mga species ay nagpatuloy bilang modernong solusyon para sa lupain at mga tao ng Surinamese.

 Kailangang malaman ng bawat isa para sa kanyang sarili at pangunahan ang kanyang sariling buhay, at hangga’t maiiwan tayong mag-isa, walang sinuman ang dapat matakot sa anuman mula sa atin.

 

 

Pagsasakripisyo sa sarili

   Kami ay mga miyembro ng isang uri ng mga di-relihiyosong mamamayan ng mundo at hindi isinasaalang-alang ang aming sarili bilang mga indibidwal ngunit bilang bahagi ng isang pangkat ng mga makalupang tao. At kung hindi maaari kung hindi man ay handa kaming makisali sa pagsakripisyo sa sarili, ngunit bilang mga benepisyo ng pangkat. Para sa ating mga kapatid, ginagawa natin ito nang may kasiyahan.

    Ito ay, syempre, para sa mga taga labas, hindi maayos, ngunit dapat din, sa kanilang mga kamay, lumayo sa iba. Kami ay isang malaking pangkat ng mga tao na may pakiramdam ng responsibilidad para sa aming komunidad, at para sa lahat ng edad. Samakatuwid pinapayagan tayong hindi kami mabawasan ng walang kamatayan alinman sa pamamagitan ng pamahalaan o awtoridad.

    Ang ating mga ninuno ay sama-sama na nagdusa sa mga panahong dumaan, ang mga susunod na henerasyon din. Nag-iingat sila tungkol sa pagkuha ng mga inosenteng buhay, at ang kasalukuyang henerasyon ay nasa kanilang mga yapak, at sa gayon ay hindi kailanman sasaktan ang inosenteng buhay, itak o pisikal na para sa kung ano ang nagawang mali ng iba. Ngunit ang sinumang nagkasala ng isang krimen laban sa isa sa atin ay personal na pagmultahin, at hindi ang kanyang kaibigan, kapitbahay, o kamag-anak.

 Kaya, hindi tulad ng karaniwang ginagawa ng mga naniniwala, na kung hindi nila makuha ang tamang tao, kinukuha nila ang kanilang kaibigan o ibang miyembro ng pamilya. Iyon ang dahilan kung bakit nais naming burahin ang aming mga indibidwal na interes kumpara sa interes ng pangkat. Ito ay dahil kaming mga Vishnuïsts ay konektado sa bawat isa, at sa pamamagitan ng aming magkasanib na pagdurusa, higit sa nauugnay sa bawat isa.

 Ang Vishnuh-Society ay palaging magiging handa para sa pagprotekta sa sarili, at paghila sa peligro upang labanan laban sa karaniwang kaaway, na nakatago sa nakakahamak, madaling maisip, relihiyoso, at mayabang na sangkatauhan

 Ang aming mga ninuno ay ang aming marangal na mga halimbawa, na kung minsan ay isinakripisyo ang kanilang sarili upang ang grupo ay magpatuloy na mamuhay ng payapa o maaaring makatakas nang ligtas upang mapanatili ang buhay. Ito ang marangal na paghahanap ng isang Vishnuïst upang ang aming mga pangkat ay mabuhay sa buong mundo sa lahat ng mga kondisyon sa kapaligiran at bilang kaugalian ng ating karaniwang kaaway na may malalaking hakbang sa unahan.

 Tayong mga Vishnuïsts, ay nagsasakripisyo sa sarili at magpakailanman mananatili sa gayon, at ang mga hindi natutunan ang aralin ng buhay ay sa kalaunan ay mamamatay. Walang paraan para sa atin ay masyadong mahaba at walang masyadong mataas na bundok, para sa kung sino ang nararapat na parusahan, ay magbabayad bago ang kanyang libingan.

 

 

Ngayon ay regular pa rin ang Winti at iba pang mga ritwal sa kagubatan na gaganapin sa mga sira-sira na lugar sa loob at labas ng bahay ng mapamahiin na mga taga-Suriname. Ito, para sa mga banal na lugar ng Surinamese, maingat naming nai-mapa upang ang bawat isa sa atin ay alam kung paano makahanap ng daan patungo sa mga Sagradong puno at mga sagradong lugar ng madali …

 … Bagaman ang ganitong ritwal ng pagsamba sa espiritu ay sa sandaling ito ay mas mababa kaysa dati, sa palagay namin napakalungkot lalo na isinasaalang-alang ang katotohanan na mayroon kaming magagandang benepisyo mula rito. Dahil dito, tiyak na hindi kami pabor sa pagwawakas ng bahaging ito ng katutubong kultura ng bansa at makita ang wakas na ito, na kung saan ang mga tao ng Suriname ay hindi mawawala ang kanilang mga pamahiin sa lugar na ito ng umuusbong na paghinahon ng batang henerasyon ng Surinamese.

 Ngunit ang oras ay nanatili pa rin para sa wala. Hawak din namin ang aming lugar dito at gumawa ng pass para sa mga bagong pagpapaunlad. Sa isang banda, pinalakpakan namin ang lahat ng sigasig para sa pag-unlad, bagaman kung hindi man ang aming mga “puno ng pagkain” ngayon ay nakakagawa ng mas kaunting pagkain kaysa sa dating nangyayari.

 Hanggang sa 70s ito ay para sa amin ng medyo magandang panahon, at nais namin ang halos lahat ng isang kagat nito!

  

ALAM MO BA …

 * Ano ang isang Yorka?

    Ang salitang “Ndjuka” ay orihinal na isang term ng pang-aabuso, na sa Suriname ay nagmula sa panahon ng pagka-alipin at nangangahulugang “Shit ng mga Hudyo” Ndju = Hudyo, nagmula sa Ingles na “Jew” at “Ka” ay Surinamese para sa “tae” (nagmula sa Salitang Dutch na “kak”).

 Kaya’t ang populasyon ng Negro ng Suriname ay tinawag na “tae ng mga Judio” ng kanilang malupit na puting Christian masters dahil ang mga taong Negroid na ito ay madalas na ginagamit sa panahon ng alipin para sa pagtanggal at pag-alis ng mga tonelada ng mga Hudyo at iba pang mga puting kolonyalista. Ito ay lubos na nakalulungkot at nakakahiya para sa mga magulang na kailangan harapin ito.

    Sa kasamaang palad, ang terminong Djuka ay sa kasalukuyan ay naging isang pamantayang salita ng Surinamese, sapagkat ang mga modernong inapo ng mga dating negro na ito ay pinagalitan ang bawat isa para sa Ndjuka at-o pagpapahiya ng iba pa nilang sariling uri. Ang salitang sumpa na ito na kasalukuyang ginagamit ng mga taga-Surinamese, na may mga pinagmulan mula sa panahon ng alipin, ngayon ay naranasan bilang normal ng pamayanan ng Surinamese, sa pinakamalawak na kahulugan ng salita.

 

Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng isang Creole, Forest Creole, at Bush Negro?

 … Ang isang Creole ay pinaghalong c.q. isang inapo ng isang puting ama at isang itim na ina. Ang lahi na ito ay nagmula sa pinakamaagang araw ng pagka-alipin kung saan ang mga kalalakihan at kababaihan ay pinaghiwalay at magkakasama na hindi makikipagtalik maliban kung kailangan ng panginoon ang mga bagong alipin; ang pinakamalakas na mga negro ay ginamit noon bilang mga toro.

 Ngunit para sa iba pa, ang mga puting panginoon lamang ang pinapayagan na makipagtalik sa kanilang mga babaeng alipin. At sa gayon ang mga itim na kababaihan na ito ay ginahasa sa kalooban ng daang siglo ng kanilang mga puting panginoon bago ang mga lalaking itim na alipin ay binigyan ng pangkalahatang pahintulot na magparami kasama ng kanilang sariling uri.

 Ang mga batang ito bilang isang inapo ng mga puting ama ay hindi kinilala ng kanilang mga ahente ng kausatiba, ngunit mayroon silang iba pang mga alipin ng isang mas mahusay na buhay. Sa layuning ito, tumira sila sa bakuran malapit sa bahay ng kanilang amo at nakakuha ng mga trabaho bilang mga alipin, tagasanay, at kapatas.

 Ang huli ay masigasig na ginamit ang latigo laban sa mga sawi na alipin na pinilit na magtrabaho sa mga halamanan ng halaman at mga plantasyon. Bukod dito, partikular ang mga Creole na ito na may pangunahing papel sa mga malupit na pangungusap ng mga nakakulong na alipin na lalaki at babae.

 Lalo na ang mga babaeng alipin ay pinakahihirapan ng mga creole na ito, na naordenan ng kanilang mga puting ama bilang mga kabayo. At kailangang gawin ito ng mga itim na kababaihan, o sa kusang pagsuko o malupit na panggagahasa sa ilalim ng labis na proporsyonal na karahasan ng kanilang mga gumagahasa sa creole. At ang kanilang mga panginoon, na nakatayo roon, ay pinanuod kung ang kanilang mga mapanirang tagubilin sa tao ay maayos na isinagawa ng kanilang mga anak na lalaki na bastardo.

 Ngunit sa kabila ng kanilang bantog na punto, ang mga Creole ay itinuturing na maruming mga bastardo at bilang kasuklam-suklam na basura ng puting pangingibabaw. Karamihan sa mga Creole sa lunsod na ito ay nakadama ng higit sa mga alipin, sila ay pagkatapos ng lahat ng kanilang mga berdugo. Bilang karagdagan, ginawa nila ang lahat upang mapaboran ang kanilang panginoon; ito ay “gumawa ng puting mga paa” ng ginulo.

 Sinabi ng mga Creole na ito sa lahat ng bagay na mali sa kanilang mga mata sa kanilang mga puting panginoon, na kanilang ama din. Gayundin, madalas silang nagsisinungaling tungkol sa lahat at regular na gumawa ng maling paratang laban sa mga alipin upang makakuha ng higit na respeto at masama rin sa kanilang mga panginoon.

 At nang maging independiente ang mga kolonya, ang karamihan sa mga tao sa Suriname ay muling naharap sa isang diktatoryal at tiwaling rehimen at malalaking pagkakaiba-iba ng klase, kung saan ang isang maliit na pangkat ng napayamang yaman (mga imigrante) at mga inapo ng mga puti (ang mga lungsod na Creoles), namuno sa isang napakalaking pangkat ng mga tao na halos hindi matugunan ang mga pangunahing pangangailangan ng buhay. Pinangalanan, ang kanilang Mga Pinuno ng Pamahalaan ay nakopya mula sa mga kolonyalista at sa kasamaang palad ay minana rin ang kanilang masamang asal.

 At ang isang Bush Negro na isa pang kamay ay maaaring isaalang-alang ang kanyang sarili bilang isang direktang inapo ng mga tumakas na alipin, ang mga Marun. Ang isang malaking bahagi ng mga kamag-anak na ito ay inilipat sa Katolisismo pagkatapos ng pagtanggal ng pagka-alipin at nakita ang pakikipagtulungan at pakikisalamuha sa mga lungsod na Creoles bilang isang solusyon sa kanilang nakahiwalay at mahirap na pag-iral. Ang kasama nito ay ang panahon na nagsimula sa isang bagong lahi ng hybrid – paghalo ng palumpong Negro sa Lungsod ng Creole. Halimbawa, ang palumpong Creole ay bumangon.

 … Ngayon na sa hinaharap, ay gagawing mas maraming biktima sa kanilang mga supling, upang ang sumpa sa Bibliya ay mananatili bilang isang walang katapusang sakit. Napaka walang prinsipyo!

 Sa gayon, ang bagong uri ng mga tao, “ang Bush Creoles ‘, ang kanilang tirahan na matatagpuan malapit sa tinatahanan na mundo, at pagkatapos ay hinihigop sa sistemang kolonyal upang makakuha ng mas mahusay mula doon. Sa layuning ito, unti-unting inilipat nila ang mga kapwa kapantay sa mga teistikong paniniwala, kaugalian, at tradisyon ng kanilang mga ninuno na mamamatay-tao at hinimok na makisalamuha sa pamayanang Creole.

 Samakatuwid hindi nakakagulat na ang karamihan sa mga manghihibo na ito ay mayroong simbahan sa gitna ng kanilang pamayanan sa kagubatan at kanilang pamumuhay, kaugalian, at kaugalian ng mga ninuno, na pinaghalo ng mga puting kaugalian at ugali.

 Ang pag-unlad na ito, higit sa mga uri ng tao at kanilang pag-uugali ay taliwas sa kalaliman ng kagubatan na binawi ang mga Marun bilang purong inapo ng mga tumakas na alipin, na hindi nauugnay sa Creole o sa puting pamayanan, ni sa kanilang relihiyon o sa sistemang kolonyal.

 Ang pangkat na ito ay nabubuhay pa rin gaya ng luma na may halaga ng kanilang mga ninuno sa kalaliman ng Suriname at Brazil. Bagaman sa nagdaang siglo, ang mga itim na katutubo ay nakikipag-ugnayan sa labas ng mundo para sa iba’t ibang mga kadahilanan, sila pa rin ang kanilang pamumuhay ng ninuno na nanatiling tapat.

 Ito ang totoong Bush Negros, ang mga Maroon, na maaaring wastong ituring na nagmula sa mga tumakas na alipin, na ang kanilang mga ninuno, malalim sa gubat, ay lumikha ng kanilang sariling wika sa kung ano ang pinamamahalaan panatilihin sa unang panahon ng kanilang sariling bayan, at pinaghalo ng mga impluwensya ng kolonyal ng panahong iyon.

 Bagaman ang karamihan sa Bush Creoles at Lungsod ng Creoles ay itim na carbon,itim, maitim na kayumanggi, o gaanong kayumanggi, mayroon silang higit o mas mababa puting dugo na dumadaloy sa kanilang mga ugat.

 Hindi nakakagulat na ang isang malaking bahagi ng kagubatan at Lungsod ng Creoles ay mayroong medyebal na pamumuhay at pag-uugali ng Dutch, bukod sa iba pa; hindi nila ito tinanggap nang malapitan sa kalinisan, kahit na maraming tubig; Karaniwan silang madamot sa kanilang sariling uri, ngunit sa mga taga labas, sila ay mapagbigay, matulungin at mabait ang loob.

 Bilang karagdagan, mas gusto nila ang pagsasamantala ng kanilang sariling mga species, at higit na gawin silang gumapang saanman posible, ngunit sa iba na hindi karapat-dapat sila ay mabuti at nagmamalasakit. Bukod dito, sila ay mahirap at nag-iisip, alam na mas mahusay kaysa sa iba. Bukod dito, mayroon silang malubhang pagkahilig na ipinagkanulo ang iba sa lokal at mapagkunwari tulad ng impiyerno.

 At ang naka lulungkot na bagay tungkol sa lahat ng ito ay ang hindi nakikitang pag-ikot sa kanilang utak sapagkat mayroon silang panloob na kumikinang na pagkapoot sa mga puting tao, ngunit kapag hinarap nila ang mga puti, ipinakita nila ang “puting takot”; Ito ay pagsumite at malansa pag-uugali sa mga puti. Napaka-ipokrito talaga nila, tulad ng puting karamihan ay nababalutan sa Kanlurang mundo.

 Bukod sa katotohanan na masigasig silang sumunod sa puting relihiyon at mas relihiyoso pa kaysa sa Santo Papa sapagkat sinasamba nila ang mga aral na relihiyoso ng mga mamamatay-tao sa kanilang mga ninuno na para bang sa kanila ito, lubos silang kumbinsido na sila ay maputi, sa kabila ng kanilang kulay itim / kayumanggi. Ang huli ay maaaring maibawas mula sa kanilang pag-uugali at kanilang paraan ng pag-iisip at pag-arte.

 Ang bansang alipin ay ang kanyang bagong relihiyon na may tali sa mayroon nang mga kwento ng kanyang dating mga panginoon, at ito ay nakumpleto ng sarili nitong fish-tale, at pagkatapos ay kung ano man ang nahanap nila ang kapaki-pakinabang na tauhan para sa kanyang bagong relihiyon sa isang matigas na dyaket na Africa-Surinamese.

 At ang bagong relihiyong Winti na nilikha ng sarili na ito ay suplemento pa rin ng iba’t ibang mga item ng tinaguriang mga shamans ie mga mangkukulam, na may suot na pagkakaiba-iba sa mga kathang-isip na pamagat ng propesyonal na kasama ang Obiaman, Bonuman, Duman, lukuman, piyai Inghi, Wisiman, atbp.

 Kaya’t ang kultura ng Surinamese Winti, sa kasalukuyan ay kilala bilang “Afro-Surinamese religion” ay isang hodgepodge tungkol sa anumang bagay na naaangkop sa loob ng globo ng impluwensya ng bansang ito.

 Kahit na ang nag-trauma na mga taga-Surinamese na Negroid ay naniniwala na banal sa kanyang katha-taka na tradisyon ng mga ninuno na para sa isang maliit na maliit na maliit na kaugnayan sa katotohanan, kasama na ang kanyang mga ninuno ay nagmula sa Africa kaya’t dapat sabihin ang lahat at pinagtagpi niya ang relihiyon, winti- relihiyon, sa diwa, ay nabuo nang higit sa lahat mula sa mga pangatlong partido, at sa partikular ng mga naninirahan. Hindi ito nakakagulat, dahil sa kasamaang palad mula sa kanilang dating mga panginoon ng kolonyal nakuha nila ito sa leeg.

 Ang salitang “Winti” ay nagmula sa “Hollandsche wind” (tala, pagbaybay ne 1914), kalaunan ang term na ito sa Surinamese na kilalang kilala bilang espiritu o kakahuyan o espiritu ng kalikasan. Nang maglaon ang orihinal na salitang Dutch na ito ay nabuhay sa sarili nitong wika sa Surinam, mga ritwal, panalangin, at kaugalian.

 Ang Surinamese Maroons at ang populasyon ng Creole ay unti-unting may kasaysayan ng Surinamese na magkasama para sa kanilang winti na relihiyon. Narito ang mga Surinamese kung kaya unti-unting nabuo ang lahat ng mga uri ng teorya at ritwal, na nagmula sa kanilang mga ninuno sa Africa, habang ang karamihan ng sibilisasyong Surinamese Winti at kultura ng exorcism ay katha ayon sa mga ritwal at panalangin sa Bibliya, sa dalisay na pamahiin at isang malaking dosis ng kasinungalingan sa mga tao.

 Ang mga teorya ng Winti ay katawa-tawa sa isang salita, at ang mga kwentong espiritu na isinasama ay maaaring maging nakakatawa. Hindi ito nangangahulugan na ang bahaging ito ng mga itim na tao ng Surinamese ay hindi masyadong mapamaraan at malikhain. Kahit na ang lahat ay kalokohan ay kung ano ang asserts ang Surinamese mga tao sa paligid ng kanyang Winti paghabol at Winti relihiyon, na higit sa lahat nauna at sariling natagpuan pag gaya ng relihiyon kultura ng kanilang dating mga kolonyal na masters, nakakaaliw pa rin ito upang maalala.

 Sa aming mga mata ay ang pinaka-nakakatawa at nakakatawa, ngunit kahanga-hanga na mga palabas upang makita kung paano ang mga Kristiyanong taga-Surinamese na pamahiin na negro na populasyon, ginagawa sa pamamagitan ng sayaw, awit, at iba’t-ibang nagmamadali na nagtipon ng mga nauna na kalokohan na pinakamahusay na gawin ang mga imbensyon ng kultura at relihiyosong relihiyon na pinaniniwalaan, kung saan mayroon siyang itinakda na ilagay sa anyo ng libro at kumpletong nakumpleto ng isang winti diksyunaryo…

  

Obia show 1

 

Obiaman dey

 

 

Ang paghahanda:

 Bago simulan ng isang taong manggagamot ang kanyang obia sa winti show, karaniwang ibinubuhos muna niya ang kanyang sarili ng lihim na puno ng mga inuming nakakalasing kasama na ang wiski, casiri, o beer na gawa sa bahay.

 Kaya”t ang mga lalaking gamot na ito ay natutunan ng kanilang mga kapwa tagabaryo na maglasing sa oras. Nasa loob ito ng pamayanan ng Surinamese na ang karamihan sa mga mangkukulam ay masigasig na nag bubusog sa mga halaman na hallucinogenic (Marihuana c.q. Cannabis Sativa) at mga kabute (fungi). Bukod dito, lahat sila ay may sariling likas na mga ritwal at katangian ng obia.

 … At sa sandaling lasing na sila at nasasabik o nabato, pagkatapos ay napakabilis nilang pagsasalita o pag-ungol ng kanilang mga binuong kilalang-kilalang ganap na hindi maintindihan (ang tinaguriang Kromanti = wikang wizard) na lasing lang na wika, ngunit sa Surinamese o ano pumasa para sa kanilang damdamin bilang wikang ninuno ng ninuno.

 Karaniwan, ang mga albularyo ay hindi alam kung ano ang kanilang binabangit na mga salita dahil sa  kanilang kalasingan, ngunit ipaliwanag ang kanilang wikang Kromanti, o hindi nila ginagawa ito. Ang kanilang kaugaliang interpretasyon ay ito, na ito ang wika ng mga espiritu ng mga ninuno.

 At mga katanungang tulad; anong uri ng mga espiritu ang nagsasalita ng wikang Kromanti, ano ang mga ito, eksakto kung saan nakatira ang mga espiritu, at saan matatagpuan ang mundo ng espiritu? Ang mga ito at iba pang mga katanungan ay nalalapat sa mga mangkukulam na ito bilang pamantayan; “Ang kabutihan lang ang nakakaalam!”

 At para sa pakinabang ng kanilang mga ritwal, palagi silang nagiging brutal na ligaw at sobrang kumpiyansa sa kanilang pagsasagawa ng sayaw. Tinapakan nila ang kanilang mga paa napakahirap ng lupa at tumatalon silang parang baliw. Mas kaunti rin ang pakiramdam nila o hindi sakit mula sa pagkasunog at iba pang mga pisikal na pinsala na kanilang tinaguyod at pinahirapan sa kanilang sarili na may mga mapurol na machetes o iba pang mga handa na paggupit ng mga bagay at tinik sa panahon ng kanilang mga kalokohan.

 Ang ilang mga bruha ay namamatay sa loob ng isang makatwirang oras pagkatapos nilang natupok sa panahon ng isang bonuman show sa kanilang tigas na piraso ng baso. Sa kagubatan lakad walang mga siruhano sa paligid na maaaring mabilis na magsagawa ng isang operasyon. Sa oras na iyon na maabot ng isang pasyente ang bayang ito ay matagal nang namatay mula sa kanyang mga pinsala. Sariling pagkakamali.

 At nalalapat sa lahat, din sa kasong ito; “Babalik lang ang pilay na kabayo.” Lamang kapag ang isang mangkukulam na doktor upang huminahon, nadarama niya ang sakit at inaalagaan ang kanyang mga sugat. Ngunit ang ibang mga tao ay hindi nakikita, sapagkat ang mga albularyo ay pina nanatiling lihim ang kanilang mga pinsala, dahil isipin kung nalaman namin na ang isa ay niloko ng isang tao na tumawag sa kanyang sarili para sa kanyang pang-araw-araw na tinapay na obiaman, ang shaman na ito ay maaaring nakalimutan ang lahat ng mga kasanayan sa hinaharap. Ang Bonuman, Duman kung ang Du-woman ay walang kita at wala nang magiging mas mag alala tungkol sa naturang bonu-professional.

 … Ang lahat ng mga elemento sa itaas ay ang paunang kinakailangan para sa isang kahanga-hangang pagganap na puno ng kabaliwan at kalokohan. Kahit na ang karamihan ng mga obia masters kuskusin ang kanilang mga sarili nang maaga sa isang malupit na sangkap, na pagkatapos ng pagpapatayo bilang isang uri ng matapang na plastik ay pinoprotektahan ang katawan at talampakan ng paa upang maiwasan ang malubhang pinsala sa katawan, ang kanilang pagganap sa sayaw ay madalas na nagtatapos sa pisikal na pinsala dahil madalas sila labis-labis at ipakita ang pag-uugali ng tandang sa panahon ng kanilang obia show at dahil doon nakakapinsala sa patong ng dagta, na kanilang inilapat sa katawan muna para sa kanilang mga layunin.

 … At upang mabalatkayo ang patong ng dagta, ang mga lugar sa katawan, na binigyan ng isang patong ng dagta, ay karaniwang natatakpan ng isang patong ng pulbos na nananatiling sumusunod sa patong ng dagta.

 Tinitiyak din ng handa ang sarili na pulbos na ang dugo na sanhi ng pinsala sa balat o sa katawan ay namuo at sa gayon ay hindi nakikita ang sugat. “Ito ay malamang na hindi, ngunit ang ilang mga malalaking nagsasalita na taga loob ay inangkin na mayroon ding mga kalalakihan na obia na kanino talampakan ng paa ay natatakpan ng isang makapal na kalyo, kung saan, sa madaling salita, walang sakit, tulad ng mga kuko ng isang kabayo ay maaaring maitulak ng isang malayo.

 … Kung ang huli ay totoo, hindi kami maaaring sumang-ayon, sapagkat wala sa ating lipunan ang nakakita ng isang lalaking may isang makapal na sapin sa ilalim ng kanyang mga paa, katulad ng sa isang kabayo, tulad ng inaangkin sa interior ng Surinamese ng mga panatiko ng Obia.

 Ang mga tinik, salamin na salamin, at mga katulad nito ay laging mananatili sa balat sa panahon ng obia show ng kagubatan ng manggagaway, at tatanggalin lamang sila matapos ang palabas, kung hindi man, makikita ng madla na pawang peke at ang tinatawag na ang mga mahuhusay na master sa pamamagitan ng kanilang espiritu ay hindi nagpapakita ng pagiging ligtas, ngunit maaaring masugatan at dumudugo tulad ng isang pinatay na baka.

 … Bukod dito, lahat ng ito ay nakapagtuturo, masaya at nakakatawa upang panoorin, at malusog ang tawa. Ang huli ay lalo na ang kaso kung ang isang tao ay makakakita ng isang taong nagpapalabas ng diwa ng bonuman, na isang dalubhasa sa mga dalubhasa, na nagpapalabas ng mga masasamang espiritu ng kanyang nasisising kliyente.

 … At ang pagpapaalis sa demonyo na ito ay laging nangyayari sa ilalim ng pagbabantay ng isang dalubhasa, malamig na dugo at nakatuon sa babaeng katulong, na dapat tiyakin na ang ritwal ng taga-alis ng demonyo ay maayos na ginagawa pag dumating na ang manggagamot. Ito ay nakalabas na sa sumusunod na video, ang pasyente sa kasamaang palad ay hindi nakaligtas sa paggamot ng bonu ng nakaranas ng naturopath (bonuman).

Tingnan ang pelikula tungkol dito.

 

 

 

.. Tulad ng nakita mo, Napaka-barbariko, malupit, at napakasakit, madalas na mga kliyente ng mga naturang espesyalista na pinatay ng paggamot. Kapag ang isang kliyente ay namatay sa panahon ng isang pagtitiwalag ay totoo kung gayon ang pahayag na “ang mga masasamang espiritu ay pinalayas sa lalaki, ngunit sa kasamaang palad ay hindi niya pinanindigan ang pampaalis sa demonyo at samakatuwid ay binigyan niya ng aswang (kaya namatay).” Nasa mga bahaging ito na normal, at sa Suriname, walang tumingin dito.

 

See Obia show 2

puru na doro

 

Mas maaga pa ako, mas madalas na nagtataka tungkol sa kung tayo lamang ang nag-aalangan sa ganitong uri ng bagay. Sa kabutihang palad, hindi na ito ang kaso. Ngayon malinaw na malinaw sa akin na maraming mga tao sa mundo sa lahat ng mga wika, lahi, at mga bansa na nag-iisip, nabubuhay, at nararamdaman tulad ng sa amin (o Vishnuh-Society.)

 Dumalo ako minsan sa isang obia show sa kumpanya ng isang pangkat ng mga vishnuïsts. Sa panahon ng palabas ay dumating ang lahat ng mga Negro na ginanap ng napakalaki sa akin na nais kong malaman ang mga detalye tungkol dito at tinanong ko ang isang karanasang mukhang Obiaman na armado ng isang machete sa kanyang kamay na tumatakbo sa amin, upang gilingin ang kanyang machete para sa kanya at kaya ko pakitunguhan ito upang atakehin siya upang makita ng isang tao na ang mga espiritu kung saan siya nangangampanya ay talagang protektahan siya kung sa totoo lang ay maitaga sa kanya.

 … Kung totoo na ang mga obia negro na ito na hindi makakaiwas sa mga espiritu ng winti at obia, kabilang ang mga bala, pana at laban sa lahat ng uri ng pagtutol at pagsingit ng mga bagay – at mga baril, hindi namin maiwasang masigasig kaming makisali sa mga obia at winti na espiritu. Maaari silang maging kapaki-pakinabang sa pakikipaglaban na tungkol sa kawalan ng bisa.

 … Gayunpaman, kitang-kita ng bonuman na hindi pahalagahan ang aking mungkahi at sinabi, hindi siya nagtalo, ngunit pinayagan ako ng isang matalim na tingin at lumakad bigla na asar, alam na kung sasabihin niya ang isang bagay na kinamumuhian sa isa sa atin ang kamatayan ay titingnan siya ng diretso sa mata.

 … Ang Vishnuh-Society ay karaniwang hindi nagbibiro sa ganitong uri ng nabalisa mga lokal na residente. Kapag ang may-katuturang Bonuman sa oras na iyon ay nagmamasid sa aking pangkat, naunawaan niya kaagad na ang aking katanungan, hindi bilang isang biro ay inilaan, ngunit seryoso.

 Ang mga pulang magulang ay uhaw sa dugo, malakas, at may sama ng loob. Ito ang mga pangunahing dahilan kung bakit ang lipunan Vishnuh ay hindi kumukuha ng kalahating hakbang kung hindi sila sumasang-ayon sa mga taong ito ngunit agad na umaatake sa kaunting tanda ng panganib upang ang kaaway ay walang pagkakataon maghintay upang makapag higanti.

… Ang Vishnuh-Society ay kumikilos, ayon sa pakiramdam ng pagiging kabilang at pagkakaisa sa kalikasan, napakahirap ngunit patas sa lahat at bawat nabubuhay na nilalang. Gayundin, “tayo” ay may karapatang sa iba na payagan na manirahan sa lupa na ito sa linya ng ating mga ninuno upang malaya tayo at hindi na muling lumilingon upang tahimik na magpatuloy sa ating pang-araw-araw na buhay at mga aktibidad sa lipunan.

 Sa loob ng Amazon ay alam lamang ang mga batas ng kalikasan, sila ay namamatay o nabubuhay. Maliban sa mga kaibig-ibig na tribo at mga ligaw na lagalag na naninirahan doon at gumagala, ay “magbabantay” para sa bawat naninirahan sa gubat ang pinakamahusay na tagapayo at sa pamamagitan din ng laging pag-iingat kung sino ang makikipagugnayan sa pagpapanatili, sapagkat sa mga inabandunang lugar ng kagubatan na ito ay hindi mas mahusay na nagpapatupad ng batas noon ikaw at ang pamayanan kung saan nakatira ang isa.

 Sa tuwing natagpuan na sa pamamagitan ng kanyang pamahiin na pamahiin, ang mga katutubong ito ay hindi masyadong inaasahan ang reaksyon, at sa aming karanasan, hindi rin sila ganap na maaasahan sa pakikitungo sa mga kapwa naninirahan sa gubat. Ito ay sa mga katutubo na hindi madaling matuklasan kung sa tingin nila ay okay at kung ito ay isang biro dahil normal silang bumalik sa isang pag-aaway kapag iniisip ng isang tao na matagal na itong natapos.

 Responsable sa lipunan na maging matapang at tiyak sa lahat sa gubat upang maprotektahan ang kanilang sariling pamayanan laban sa hindi mahuhulaan na mga naninirahan sa gubat. Karamihan sa aming palagay ay nababaliw lamang sa kanilang pag-uugali sa pamumuhay at ang mga nais mabuhay sa pagitan at hindi nais na matakot ay dapat na mas mabaliw kaysa sa kanila.

 

                          Ganito ang sabi ng doktrina ni Vishnuh:

 “Ang tao ang pinakamalaki at pinaka-mapanganib na       mandaragit, na lumalakad sa mundong ito.”

 

Upang bumalik sa aking kwento; ang albularyo, na pinag-usapan ko tungkol sa aking panukala sa katotohanan ng kanyang mga di-mahuhusay na espiritu ng diumano ay maaaring mapigilan siya ng sakit at pinsala sa katawan, napagtanto kaagad kung sino ang hinaharap niya.

 Ayon sa mga taga loob sa lungsod, ito ay maliit at komportable sa malalim na panloob, kung saan ang isa ay higit na umaasa sa kanilang sarili, habang ang katotohanan ay nakakaantig, mapait, at hindi magiliw.

 Ang Vishnuh-Society ay laging naninindigan para sa mga miyembro nito at ang opinyon nito, at kung nagbabanta sa kanya ang panganib ay kumilos siya ng naaangkop at walang awa upang mabuhay sa buhay. Upang makaligtas sa gubat, ang mga sumusunod na elemento ay magkakasamang bumubuo ng batas ng kaligtasan, na ayon sa kaugalian na ginagamit ng Lipunan at ng mga miyembro nito laban sa mga kapwa naninirahan sa gubat, na kinabibilangan ng;

 a. – Palaging pinapayagan ang pagtatalo dahil ang debate ay pangunahing karapatan ng lahat;

b. – Hindi nasasaktan ang pakikipag-usap at pagmumura;

c. – Ngunit panatilihin ang lahat ng iyong mga kamay sa amin, para sa kung sino ang itinaas ang kanyang kamay sa pisikal na kahihiyan ng iba, na nagbibigay ng kanyang sariling buhay sa pamamagitan ng kilos.

Ang pakikipaglaban ay ginagawa lamang namin sa pribadong buhay, ngunit upang makontrol lamang ang aming mga paggalaw ng hayop at mga diskarte sa pakikipaglaban na matatagpuan sa aming doktrina ng kaligtasan.

 At ang Pencak-Silat ay dinisenyo para sa mga larangan ng digmaan, para sa isang laban hanggang sa kamatayan. Ang doktrinang pang-aaway na ito para sa amin ay ang pang huli na paraan upang matiyak ang aming kaligtasan sa trapiko kasama ang aming kapwa kapitbahay sa kagubatan.

 Nagkatagpo din kami ng regular na mga insidente na ang mga taong may tamang pag-iisip ay maaring mabigyan ng awa, ngunit hindi iyon sulit sa pagsisikap na harapin ito. Ito ay sapagkat ang pagdurusa ng tao ay mahirap na tumagos sa kanilang utak dahil sa pag-iisip ng (mga) salarin at nagdadala ng pagsamba sa mga ninuno. Sa madaling salita, ang mga taga dala, ito ang mga biktima, mas gugustuhin na mabugbog hanggang sa mamatay at hinalay ayon sa kalooban kaysa mapagtanto na sila ay talagang malubhang pisikal at itak na inaabuso ng mga salarin, ito ang tinaguriang mga pantas / kababaihan ng nayon, pinuno ng baryo, obiaman at manghuhula.

 … Ang parehong partido ay kumbinsido na sa pamamagitan lamang ng paglalapat ng pamamaraan at ang lunas ng kanilang mga ninuno ay makakakuha sila ng pisikal at itak na pag galing sa kanilang inaakalang taglay o kaduda-dudang karamdaman. Nakalulungkot, ngunit ito pa rin ang kaso ngayon.

 Ang mga tao na naisip na may pamahiin ay hindi nagbabago at hindi maaasahan. At kanino sa anong mabuting hangarin anupaman upang tulungan ang mga biktima mula sa kanilang pagdurusa, o iniisip na maaari siyang makagambala sa kanilang ninuno na barbarous na ginagamit ng mga tao, ang peligro na ituring bilang isang manggagawa ng masama, at tiyak na maparusahan ng kamatayan.

 Karaniwang kapaki-pakinabang ang Vishnuh-Society, ngunit anong paggamit nito upang makapagbigay ng tulong sa ibang mga tao na hindi nais na tulungan? Ang Vishnuh-Society ay walang pagkakasala dito, kaya’t wala siyang dahilan upang matakot sa isang bagay o sa sinuman. At dahil kakaunti ang magagawa sa gubat sa paligid natin, inaanyayahan namin ang aming sarili kapag may isa pang masamang pagkakataon na lumabas sa aming tinatanggap na mga kapitbahay sa palumpong, na tinitingnan namin bilang isang malugod na pagdaragdag at isang nakakatawang karanasan sa aming pagkakaroon ng gubat.

At laging titingnan namin nang buong interes at nakakatawa sa mga aktibidad ng bonu ng aming mga kapitbahay na Negro, kung saan, sa kabila ng kanilang pagka mapagpatuloy, minsan ay nadarama natin na talagang mas gusto nilang makita kaming magpunta kaysa sumama. Ang katotohanan na sa panahon ng kanilang mga sesyon regular kaming nakakakuha ng mga panginginig sa tawa dahil sa kanila, para sa amin na nakakatawang pamamaraan ng pagpapagaling, ang mga creole na ito sa lupain ng palumpong ay malinaw na hindi kailanman nagabala.

 Wala sila pakialam sa ginagawa nila kung ano ang dapat nilang gawin para sa kanilang panggagamot sa pasyente kung ito ay isang kasiyahan. Ang Vishnuh-Society ay kilala bilang isang masayang pamayanan kung kaya’t walang sinuman ang nasaktan sa tawa ng mga kasapi nito, na kung saan ay matindi dahil ang ekspresyon ng pinipigilan sakit ng biktima sa panahon ng panggagamot nito ay malinaw na makikita.

 Ang mga negro na ito ay mananatiling seryoso sa kanilang pagpatay, ito ay medyo normal. At pagkatapos ng kanilang kapansin-pansin na bonu-terapeutika, ang biktima ay dumadating na manggagamot ng aming komunidad ay palaging nakakakuha ng isang karapat-dapat na nakatayo na pagbibigkas, na hindi nila kailanman tumugon, kahit isang tanda ng pasasalamat.

  At sa tuwing babalik tayo sa pagtingin dito, ipinapahayag namin na hindi kami nasasaktan tungkol sa kanilang kawalan ng pasasalamat dahil tiyak na nagkaroon kami ng isang magandang hapon at para sa talaan, ang panginoon ng palabas at ang kanyang nabugbog at binugbog na biktima salamat sa pagganap ng obia.

 … Muli ang Vishnuh-Society ay hindi tumatawa sa mga tao. Ang mga tao na tumatawa ng panunuya ay nagsasangkot ng pahilis na lihim. Walang sinuman ang higit o mas mababa kaysa sa iyo at hindi maganda at maayos na pagtawanan ang mga tao.

 … Ang mga tao na nanunuya din ng tawa ay hindi maganda ngunit ang ngiti ay malusog at naglalaman ng pagiging positibo at pakikiramay sa iba at sa kanyang bagay, at samakatuwid ay pinahihintulutan ng tao. Ang isa ay hindi dapat magtawa ng mga tao para sa kanilang paggamit o anupaman, ngunit ang ngiti sa mga tao ay isang tanda ng pakikiramay at pag-unawa sa panlipunan.

 Samakatuwid, maaari tayong tumawa nang malaya sa lahat, nang hindi pinapahalagahan ang masamang intensyon sa iba, kahit na para sa kanyang paggamit, ugali, at kaugalian. Sa gayon, ang mga naniniwala ay “mga baliw na tao”, at marahil, iniisip nila ang pareho sa atin!

 

                Mula sa Henerasyon hanggang Henerasyon

 Ang unang henerasyon ng mga African na ninuno na dinala sa suriname at sa iba pang lugar sa Timog America ng mga kolonyalista daan-daang taon na ang nkalipaas ay ang mga itim na tagasimuno na sa pamamagitan ng ibat ibang pinilit ng banal na pangingibabaw ng mundo upang mapasan ang lahat ng pagdurusa.

 Ang mga alipin na ito ng Negro, na sa baybayin ng Africa ay ipinagbili ng kanilang mga kapatid na Aprikano sa mga puting negosyante na nasa bansa kung saan sila dinala sa pampang, walang kahalili ngunit upang makahanap ng kanilang sariling paraan, sa pamamagitan ng pagtakas mula sa kanilang masasamang mga panginoong Kristiyano o sa pamamagitan ng pagbibigay ng kasuotan at mamatay sa kanilang kaawa-awang kapalaran.

 Ang mga itim na taong ito ay ang unang mga taga-Suriname na may lahi sa Africa, partikular ang “nakaraang kaluwalhatian”, na literal na tiniis ang lahat ng mga paghihirap at na ang dugo ay dumaloy ng masagana sa Suriname, at lahat ng ito ay labag sa kanilang kalooban.

 … At ang kasalukuyang walang pag-asa na mga labi ng pagkaalipin, na sa oras na ito, arbitraryo ng tinawag ang kanilang sarili na Surinamese ngayon na gumala pa rin sa isang ulap ng kahangalan, batay sa kamangmangan ng ika-apat na henerasyon na ninuno, na may resulta na ang kanilang mga ninuno ay paulit-ulit na mga kaso at nagbabanta para makaalis dito.

 Dito sila magtatagal hangga’t doon talaga mula sa kanila ay walang pagtatangka upang mapabuti ang kanilang posisyon at mapagtanto na sila ay lumulubog nang mas malalim sa kanilang sariling tae sa kabila ng kanilang maraming mga panalangin at panatisismo sa relihiyon, salamat sa Diyos.

 Ang tradisyong ito ng relihiyon ng kasalukuyang mga mamamayan ng Surinamese ay hindi kanyang diretso mula sa ika-1, ika-2, o ika-3 henerasyon na mga ninuno, ngunit ang tradisyon ng relihiyon ngayon ng Surinamese ay naiwan bilang isang pamana ng kanilang kolonyal na nakaraan, lalo na sa ika-apat na henerasyong Kristiyano na mga ninuno.

 Ang ika-4 na salinlahi na ito, nang walang malay o may malay para sa pansariling interes, ay hindi natutunan mula sa nakaraan, na humihigop sa Katoliko at mga kolonyal na patakaran ng kanilang dating nang-api.

 … Ang ika-4 na salinlahi na ito ay lumaki ng supling nito sa kalokohan sa relihiyon, na naipasa ang hindi magandang pag-aalaga at relihiyosong trauma sa kanilang supling, bilang isang resulta kung saan ang populasyon ng Negro ng Surinamese sa kasalukuyan ay natigil sa nakaraan at samakatuwid ay nanatiling paatras at na-trauma hanggang ngayon.

 Sa kasamaang palad din ang angkan ng mga orihinal na naninirahan sa Suriname, ang mga Indians, hindi nakatakas sa kolonyalismo at Katolisismo. Nang maglaon ang mga imigrante bilang isang katiwala ay nagdala ng kanilang sariling kalokohan sa relihiyon sa Suriname, Hinduism, at Islam, at permanenteng naninirahan, na humihigop ng kolonyalismo, at unti-unting binigyan ng sariling anyo ang kanilang dating kasamaan, kung kaya’t ang Surinamese, sa pangkalahatan, ay naging isang bansa na pinamamahalaan ng lahat ng mga uri ng traumas at kung saan ang karamihan ay hindi maaaring magising dahil sa presyon mula sa kanilang agarang kapaligiran, na ang karamihan ay sadyang ayaw magising dahil sa katamaran at personal na interes.

 … At sa kabila ng kaunting mga oportunidad na inaalok sa kanila ng kanilang kapaligiran kung saan sila nakatira upang makabuo ng karagdagang panlipunan, karamihan sa mga bakas ng pagka-alipin ay sa kasamaang palad kaunti o walang sigasig upang malaman ang higit pa, dahil ang karamihan ay umiikot sa panahong ito na walang layunin sa kanilang sariling bilog kung saan ” ang pag-usad “at ang” pag-iisip sa unahan “ ay bawal pa rin at sa kasamaang palad, ang kanilang mga kamag-anak ay maaaring maparusahan kung hindi nila gagamitin ang kanilang mga isip sa hinaharap, ngunit sa wakas sa parehong paggalaw din ang kanilang mga ignoranteng guro na nagturo din ang nangyari.

                              MASAKIT ANG SAKIT

 … Ang “sakit” ay nangangahulugang para sa hindi mabilang na mga katutubo sa pangkalahatan, isang tradisyunal na kababalaghan na pagkabata ay personal na nilalagay. Hindi nila namamalayan ang kasalukuyang sadomasochism sa kanilang mga ranggo.

 Tungkol sa karanasan sa relihiyon at pagsamba sa mga ninuno ay maaaring ang Sadomasochism ng maraming mga katutubo ay isinasaalang-alang bilang isang resulta ng kapansanan sa pag-unlad ng panloob na tao, nagmula sa isang pang-edukasyon na yugto ng sanggol, na ginamit ng mga ninuno, tradisyon ng tribo at mga kaugalian sa loob ng kanilang sariling kultura.

 … Sapagkat ang bawat tao ay nagdadala sa loob ng kanyang sarili ng pagkahilig sa pagsumite at may kaugaliang mangibabaw, ang sadomasochistic na pag-uugali ay ang paglilinang ng mga pangunahing paghihimok na ito. “Kumportable ka” kapag tumatanggap ng sakit at pagpapahirap, kaya’t ang sadomasochism ay hindi tinutukoy ng genetiko at hindi dapat ituring bilang isang uri ng sakit na magagamot dahil ang pagtanggap ng pang-unawa ng sakit sa loob ng bilog ay nagkatawang-tao sa kultura, sa mga tao, at sa kapaligiran kung saan nakatira ang isa.

 Mag-isip ng halimbawa ng mga ritwal ng pagdarasal, na nagdadala sa taong banal na madalas na lumulubog sa kanilang pagdurusa, sa halip na paggaling, pagpapabuti, at kagalakan para sa mga naghahangad at hindi nakukuha, ngunit sa gayon ay nagmamatigas pa rin sa kanilang kalokohan sa relihiyon.

 Sa maraming mga sinaunang kultura, ang katawan ay kahalintulad sa tradisyon, napinsala sa isang paraan o sa iba pa sapagkat kinakailangan ng kanilang relihiyon. Bilang karagdagan, may mga pandaigdigang tribo na sinasaktan ang kanilang sarili o pinarusahan sa pamamagitan ng pag-gupit sa sarili, upang maipatupad ang mga pabor ng isang diyos o espiritu ng kagubatan ng kanilang mga ninuno …

 Sa ilang mga kultura, kaugalian para sa mga earlobes o iba pang mga bahagi ng katawan na mag-inat hangga’t maaari sapagkat mas dumarami ang mga ito ay mas natagpuan ito. Ang ilang mga tribal people ay madalas na nakakakuha ng prestihiyo sa pamayanan ng nayon.

 Hindi lamang ang mga kababaihan ay nagsusuot ng mga hikaw sa mga earlobes, kundi pati na rin ang mga kalalakihan, ang ilan ay gumagawa din ng lahat upang mas mahaba o mas malaki sila. Sa ilang mga tribo, kaugalian na mag-sabit ng timbang sa mga umbok upang lumaki sila sa hindi pangkaraniwang haba. Angkop ito sa kanilang relihiyon, paniniwala sa katutubong, o kaugalian at tradisyon ng tribo. Ngayon ang pagputol ng sarili, tulad ng mga butas, tattoo, atbp., Ay malawakang ginagamit ng mga tao mula sa lahat ng mga haluang metal, hindi dahil kabilang sila sa isang tukoy na kultura o napapailalim sa isang diyos, ngunit dahil lamang sa nakita nila ito na napakaganda.

  Gayundin, ang mga ritwal ng obia at espiritu ng pag-alis ng espiritu ay makilala sa pagtanggap at nagdulot ng pinsala sa sarili, kung saan ang sakit, pagpapahirap, at pagsu sumite ay may mahalagang papel, tulad ng mga masunurin na damdamin na dapat mangibabaw ang isang tao, na kinuha ng isang tao ang kaugnay na sakit, kahit na ang mga ritwal ay pumapasok sa pinsala sa pag-iisip at pisikal na pagdurusa hanggang sa kamatayan.

 Tingnan dito ang isang video tungkol sa isang mabuting halimbawa ng “Pain is Pleasure” sa iba’t ibang mga kultura, na nagpapakita ng mahusay na pagkakatulad kumpara sa exorcism na “Ang sakit ay mabuti” ng obiaman sa kultura ng Surinamese. Bagaman ang mga pangyayari sa rito, ng dalawang kultura na ito, ay naiiba na ipinahayag mula sa bawat background at ang kanyang pananaw ay pareho ang kanilang katwiran, ito ay “masaya” sa pagdurusa ng – at pagtanggap ng sakit na “:

  

Could You Pass the Bullet Ant Test? | National Geographic

 

 Minsan nakalulungkot na makita at marinig kung paano ang pantasya at realidad ay naitatag sa ganap na pagkalito sa isang buhay, ngunit wala sa isa ang magtanggal ng bawal na pagbabawal sa paglipat ng mga ninuno o tumigil, kahit na ang mga tao ay kumikilos o kumikilos sa paningin ng iba, batay sa pagkakasala, pagtalikod, at kamangmangan. Panghuli, dapat malaman ng bawat isa para sa kanilang sarili.

 Dapat hayaan ng bawat isa ang bawat isa sa kanyang halaga, kahit na nagpapahiwatig ito ng isang nakikitang pader kung saan ang isang tao ay tumatakbo pa rin laban dito; ngunit ang pagtawa ay malusog.

 

 

avanti komani obia dansi deel 1

 

 

avanti komani obia dansi deel 2

 

 Bukod sa lahat ng ito, ang mga labis na na-trauma na pananampalatayang Surinamese ay naniniwala maliban lamang sa isang diyos ng pantasya ngunit din sa mga pinaka-tulala na mga bagay na mayroon lamang sa kanilang mga ulo. Karamihan sa mga taong ito ay talagang may sakit sa pag-iisip na mayroong propesyonal na tulong na dapat ialok.

 

Si Jesus ay nais na palayain ka mula sa diwa ng “apoekoe”

 

 

 …. Sa kabilang banda, sa kasamaang palad, ang isang lehiyon ng mga tao sa karamihan sa mga naninirahan sa lungsod, ang tinaguriang sibilisado, sa kanilang pakikipagsapalaran para sa espiritwal na kapayapaan at paghihiganti laban sa kanilang dating mga kasosyo, simbahan, atbp, ay maingat na na -waswas ng mga institusyong panrelihiyon at mga relihiyosong partido. Bilang karagdagan, ang mga pigura na ito ay naglalaro din sa madaling gamitin sa panlipunan at ispiritwal na pagkalito ng kanilang mga nag-convert sa kanilang mga nakakatawang kwento! “Makikita ito sa mga video sa ibaba!”

… Sayang walang pagsasalin ng ito sa wikang filipino.

 

 Saskia deel 1

 

… Bilang karagdagan, ang paglilipat ay nagko-convert ng kani-kanilang satyriasis, nymphomania, obia scam, at kanilang iba pang dating masasamang paraan ng pamumuhay, sabik sa kanilang pamahiin na para bang nagmamay-ari ng ilang kaduda-dudang Apuku o Winti na espiritu o katulad at binago ang kanilang mga sarili sa isang paniniwala sa Diyos upang mabigyan ng katwiran ang kanilang nagdaang kasamaang kamalian. Ang mga dating makasalanan ay kumilos nang biglang bilang pagkawala ng kawalang-kasalanan, na kung saan ay pinalaya umano mula sa diyablo ng simbahan at ni Diyos.

 Bilang karagdagan, ang karamihan sa mga kontrabida ng pagkakataong ito na nilikha ni, bilang tumpang sa cake, upang kumilos bilang isang tagapagbalita ng bagong ebanghelyo at sa gayon ay muling natagpuan ng Diyos ang kanilang misyon na sugpuin ang kapwa kalalakihan. Ang ganitong uri ng pag-aalinlangan na pag-uugali hindi lamang tungkol sa Surinamese, ngunit ang pamahiin at pagtalikod ay nagaganap din sa mga tao sa buong mundo sa ibang mga bansa, lahat ng lahi, tribo, at mga komunidad. At nasalanta ng relihiyon at primitive idiocy ay humahantong sa pagsakop at pagkasira ng lahat ng buhay sa lupa.

 Gaano kabanalan ang isip, mas malaki ang hayop!

 

2. https://youtu.be/MWTokWibQjg 

  

… Panoorin ang sumusunod na video sa propaganda ng conversion at masamang pakialam ng mga visionaryong panrelihiyon, paggalaw ng sekta, at tuso na mga organisasyong panrelihiyon na nagsisilbing isang tubo ng mga naitaguyod na mga relihiyon sa daigdig, upang magturo ng mga kapwa kalalakihan upang pamahalaan at panatilihin silang bobo at mabagal.

  Siyempre, maraming mga halimbawa ng mga indibidwal sa lipunang Surinamese na nag-iisip lamang sa kanilang kahinahunan at upang masira ang isang lance para sa isang tao / isang bagay, na sa kasamaang palad, ay napapaligiran ng nangingibabaw na uri ng relihiyon na ang kanilang matapat na opinyon ay hindi tumanggi sa pasasalamat at sa lalong madaling panahon, sa kasamaang palad, naranasan ang pitik na bahagi ng barya sa kanilang buhay na nagsasabing tatahimik at pipilitin upang lalong pagsamahin ang mga pananaw ng lipunang relihiyoso.

  

                  ANG KATUNAYAN SA ORAS NA ITO!

  A. Ang Lipunang Vishnuh ay walang paggalang sa anumang relihiyon, sapagkat paano natin mabibigyan ng respeto ang mga relihiyon, sino ang mga imbentor ng pagkukunwari, walang pag-ibig, pagpatay ng lahi, diskriminasyon, pang-aapi, at pagkamakasarili?

 B.… Bilang karagdagan, ang Vishnuh-Society ay hindi iginagalang ang mga institusyon na pinagsama at kumalat ang isang relihiyon na nagpalaganap ng pagsakop, pangingibabaw, kawalan ng prinsipyo, paghati, at naging sanhi ng pagdurusa at paghati para sa sangkatauhan pati na rin ang sanhi ng magkabilang giyera, pagkapoot ng mga tao, at pagpatay ng lahi, at gayon pa man, at ng lahat ng mga uri ng mga paglabag sa karapatang-tao sa buong mundo sa ngalan ng kanilang Diyos.

 C. Bukod dito, ang Vishnuh-Society ay hindi iginagalang ang mga tao na itinuturing ang kanilang relihiyon bilang kanilang pamana sa kultura sapagkat sila ay tagasunod ng pagdurusa, kalupitan, giyera, sistemang kasta, kahirapan at pang-aapi, at madalas na may kamalayan, o walang malay, upang panatilihing bobo ang kanilang mga anak sa Itago ang kanilang mga backdrop sa isang ulap ng kabanalan at tradisyon ng mga ninuno, na palaging lumalala sa pagdurusa para sa kanilang mga inapo at iba pang mga kapwa tao.

 Bukod dito, ang Vishnuh-Society ng ilalim ng A, B & C ay hindi maaaring sabihin kahit ano tungkol sa “pagpapaalam sa kanila sa kanilang halaga”, dahil magkakaroon ng maling halaga. At ang anumang salungat sa sangkatauhan ay walang halaga. Ngunit ang Vishnuh-Society ay may malaking paggalang sa lahat ng nabubuhay na nilalang bilang bahagi ng ligaw na kalikasan. Sinasabi ng The Vishnuh-Society sa totoo lang at taos-puso ang lahat at hindi maaaring mag-bagsak sa kapwa tao.

 

Ganito ang sabi ng turo ni Vishnu:

 “Para sa sinumang gumagalang sa kanyang kapwa tao ay laging sinasabi ang mga bagay na sila sapagkat isang malaking krimen na panatilihin at linlangin ang mga kapwa.”

 

Bukod dito, ang Vishnuh-Society ay hindi makitungo sa mundo ng relihiyon sa kadahilanang nirerespeto ito ng kanya o hindi.

 Ito ay sapagkat ang Vishnuh-Society ay hindi nagbigay pansin sa paraan kung paano nakikipag-usap ang relihiyon sa mga hindi sumunod dahil ang mga organisasyon/ institusyon/ simbahan na may kinalaman sa relihiyon ay hindi kailanman ipinakita ang balak na maunawaan ang paggalang at samakatuwid ay hindi kailanman alam ang paggalang.

 At kapag may mga nakaraang mapagkunwari na mga simbahan at mga taong may paggalang, tila ito ay kasinungalingan, para sa mga taong, sa ngalan ng kanilang kathang-isip, ay gumawa ng mga giyera at niloko ang mga kapwa tao, ginugulo o pinatay sa mga daang siglo upang maging una sa ang hinaharap, ay hindi maaasahan at sa lahat ng oras ay hindi pinagkakatiwalaan.

 Ang mga ito ay paulit-ulit na paulit-ulit sa maraming aspeto, na ipinakikita ang kanilang mga sarili sa maraming mga kawanggawa na may tila mapayapang layunin, at lahat ng ito upang insultuhin ang inosenteng sangkatauhan upang walang pagkakaiba na magawa sa pagitan ng mabuti at masama, na naging sanhi ng dalawang labis na labis na ito upang maging elemento ng pagsusugal para sa walang pag-asa at ignorante na tao.

 Samakatuwid, ang relihiyosong mundo ay hindi maaaring respetuhin ang iba dahil sa “relihiyosong sumpa”, ang “mana”, na nagpapatuloy at nagkatawang-tao sa kanilang mga ranggo. Sa layuning ito, sumangguni sa pagdurusa sa relihiyon ng nakaraan at ang paghahatid nito sa kasalukuyan.

 Sa totoo lang, ang paggalang sa kapwa niya tao ay: , Atbp lahat ay kabilang sa nakaraan (Actually, respect for his fellow human beings is: “Destruction, and the fire in all religious books or religion, so that all the baddies ever created by malicious people using their delusional Bible, Quran, Thora, Bhagavad-Gita, Tripitaka, Sectar creations, Etc. all belong to the past.)

 Sino ang nais makamit ang kapayapaan sa mundo, pagkakaisa, pantay na pamamahagi, at pantay na mga karapatan para sa lahat ng mga tao, ay kailangang muling simulan sa isang malinis na pisara.

 Mahusay na maniwala sa ating sarili at magtiwala sa mga karapat-dapat dito. Ang isa ay hindi dapat maghintay para sa isa na unang inilagay ang kanyang baluti sa lupa, ngunit sa pamamagitan ng pagbuhos ng kanyang sariling lakas ng relihiyon na may paggalang sa lahat ng likas na likas na nagawa at gumagawa pa rin bilang tagalikha ng lahat ng nabuhay, nabubuhay, at kailangan pa ring mabuhay. Karangalan sa mga karapat-dapat sa karangalan.

 

                                 … Alamin at ipaalam.

 Walang sinumang naging matalino ng nagkataon, sapagkat ang karunungan ay hindi nagmula sa Silangan, Kanluran, Timog o mula sa Hilaga, o ang karunungan ay hindi nauugnay sa Bibliya, Quran, Bhagavad-Gita, Torah, ang Tripitaka, at iba pa, ngunit ang karunungan ay ipinanganak mula sa isang matapat sa kanyang sarili at sa kanyang kapwa tao.

 … Ngunit sa kabila ng karunungan o mga pagkukulang na dala ng tao sa pangkalahatan, ang bawat isa ay may karapatan sa buhay, malayang pagsasalita, at mapanatili ang sarili, maliban sa mga nagtataguyod ng pang-aapi sa kanilang kapwa ayon sa kanilang sariling aklat na banal, at kung sino ang itinuturing na kalikasan bilang kanilang pribadong pagmamay-ari.

  Ang mundo ay pag-aari at para sa lahat at para din sa lahat na nasa mundong ito, na nagbibigay sa isa pa ng ilaw sa mga mata. Ang mga nabubuhay na nilalang ay mga produkto ng likas na pamumuhay, na siyang lumikha ng lahat na mayroon at dati. At ang mundo, na sumasaklaw sa Kalikasan, ay mas malaki kaysa sa lahat ng mga diyos.

 Samakatuwid, mga tao sa mundo, itigil ang pagpapatuloy at pagpasa ng maling mga pangako ng ninuno sa iyong mga anak hinggil sa Paraiso, Nirvana, Valhalla, Djenna, Langit at Impyerno, at iwanan ang tinaguriang mga banal na libro na kumakatawan sa kasamaan ng mga masasamang tao, mula ngayon at magpakailanman ay lahat ay magiging isang bagay ng nakaraan bilang nostalgia at wala nang iba.

 Tumingin sa kasalukuyang oras at idirekta ang iyong paningin sa hinaharap na may responsibilidad para sa iyong kapwa tao sa pamamagitan ng pananatili sa katotohanan at ituro ang ignorante na sangkatauhan sa katotohanan ng kalikasan na sumasaklaw sa buhay.

 

                             Kaya mabuhay at mabuhay….

 

FINI

 

 

 

Walang bahagi ng publikasyon na ito ang maaaring kopyahin at / o mai-lathala sa pamamagitan ng paglilimbag, pag-photocopy, microfilm o anumang iba pang paraan, nang walang paunang nakasulat na pahintulot ng mga may hawak ng kopirayt. Ang salin ng Dutch at Java ng lontar ang Vishnuh-Society na itinatag sa s’Rijkssuccessie Leeuwarden sa Netherlands at nakarehistro sa Benelux Office for Trade Marks sa ilalim ng bilang 507 115, ang kahalili ng Vishnuh-Society, Gurubesar: Lancar Ida-Bagus <> R.R. Purperhart.

 

-Nareserba ang lahat ng mga karapatan. Walang bahagi ng publication na ito ang maaaring kopyahin, maiimbak sa isang sistema ng pagkuha, o mailipat sa anumang anyo sa pamamagitan ng paraan, de-kuryente, mekanikal,pagkopya ng larawan, pagtatala o kung hindi man, nang walang nakasulat na pahintulot ng tagapaglathala.